Yaşadığımız asrın insanına anlayacağı bir dil ve üslupla Kur'ân'ın hidâyetini sunmak isteyen son dönem İslâm âlim ve aydınları, eski usûlleri de tetkik etmekle beraber, yeni yöntem arayışlarına yönelmişlerdir. Bu yöntem arayışları çerçevesinde, konuları Kur'ân bütünlüğü içerisinde işlemeyi hedefleyen ve bunu yaparken de Kur'ân'ın genel ilke ve prensiplerini devamlı olarak göz önünde bulunduran yeni bir tefsir metodu ortaya çıkmıştır. Bir kısım düşünür ve araştırmacıların, Kur'ânî/İslâmî araştırmaların istik

Batı'nın din, dil, kültür, sanat, tarih, toplum ve siyaset açısından Doğu'yu incelemesini ifade eden oryantalizm, doğu-batı ilişkilerinin tarihteki derinliklerine kadar götürülse de sömürgecilikle birlikte zirveye ulaşmıştır. Burada söz konusu olan batı ve doğunun sınırları coğrafik anlamda tartışmaya açık olmakla beraber batı ile kast edilen, özne durumundaki egemen ve sömürgeci Avrupa ve onun kültür havzasıdır. Doğu ile kast edilen ise nesne durumundaki sömürülen doğu, daha doğrusu Avrupa dışındaki öteki

Herkesin bildiği bir gerçektir ki, hiçbir meal Kur’ân-ı Kerîm’in bizzat kendisi değildir, onu tam karşılayamaz. Ayrıca ne kadar harfi tercüme yapmaya çalışırsanız çalışın mealinizde şu kelimeyi değil de bunu tercih edecek olmanız sebebiyle yaptığınız meal yine de bir tefsir olacaktır. Bundan olacak ki, bizden öncekiler yaptıklarına tercüme değil isabetle hep meal demişler. Meal, yani bir bakıma bizim anladığımız mana. Kısaca bütün mealler Allah kelamının beşer sözü olarak ifadesidir ve Allah ile beşer arası

Her devirde ilmî, iktisâdî, sosyal ve kültürel alanlarda ibadete ve muamelata ait yeni meseleler ortaya çıkmış ve ilim adamlarını meşgul etmiştir. Bu meselelerin ortak özellikleri yeni olmaları, insanların günlük yaşantılarını ilgilendirmeleri, çözümlerinin bulunmamaları, zor anlaşılmaları ve doğru analiz edilmelerinin önünde bazı engellere sahip olmalarıdır. Yeni meselelerin çözümsüz bırakılması İslam’ın evrenselliği ve İslam fıkhının esnekliği ilkesine aykırı görüldüğü için üzerlerinde çalışma yapılması i

Birçok Kur’ân yorumcusu, bazı âyetlerden hareketle Kur’ân’ın nüzûl öncesinde O’na müdahale etmek isteyen cin-şeytan gibi varlıkların; nüzûl sonrasında ise O’nu tahrif etmek isteyen insanların müdahalesine karşı ilahî korumanın teminatında olduğunu söyleyerek, bugün orijinal haliyle elimizde bulunan Kur’ân’ın işte bu koruma sonucu aslını muhafaza ettiğini ileri sürmüştür. Bu tezi ispat etmek için de, bazı âyetler bize göre mana akışına ve anlam örgüsüne uygun olmayan görüş ve yorumlara tabi kılınmıştır. Elin

“Bağımlılık, manevi susuzluğun ifadesidir.” Jung İnsanoğlu, biyo-psiko-sosyal ve manevi boyutları olan bir varoluşu temsil eder. Onun anlaşılması için sadece biyolojik, psikolojik ve sosyal özelliklerinin değerlendirilmesi yeterli değildir. İnsanın bir de aşkın yönü vardır ki bu, onun manevi alanını oluşturur. Her insana özgü olan maneviyat, dini inanç ve pratikleri de içine alır, insanın pek çok tutum ve davranışına yön verir ve anlam katar. Dolayısıyla, eylemlerinin manevi boyutları anlaşılmadan insan

Tarih bir milletin hafızasıdır. Tarihini bilmeyen millet hafızasını kaybetmiş insana benzer.

III. Selim 27 C.evvel 1175 Perşembe günü doğmuş 11 Receb 1203de tahta çıkmıştı. Kendisini harp içinde buldu. III. Selim korkak ve aciz bir şahsiyet değildir. Öyle olsaydı Nizam-ı cedid gibi bir ıslahata başlamazdı. Islahat hareketlerinin başında yardımcıları mevcut tehlikeleri kendisine anlatmış hayat ve tahtını kaybedeceği tehlikesini de dile getirmişlerdir. Prusya Seferinde bulunmuş olan Dietz, III. Selim hakkında Bu hükümdar, hüner, marifet, fikir ve hareket bakımından cidden milletini aşmıştır. Bu bakım

İnsanın duygu dünyasının böyle küçük çaplı bir çalışmaya sığdırılamayacak kadar girift ve zengin olduğunu biliyoruz. Bu çalışma ile yapmak istediğimiz şey, İslâm eğitim sisteminde duygu eğitiminin önemine dikkat çekmek, okuyuculara az da olsa bazı bilgiler vermektir. Bunu bir nebze başarabilirsek kendimizi mutlu hissedeceğiz. Çünkü duygu eğitimi, İslâm eğitiminin olmazsa olmazlarından biridir. Duygu eğitiminden yoksun olan bir inanç sistemi ruhsuz ve mekanik bir inanç sistemidir.

Kur'ân-ı Kerîm'e göre vahiy, insanlığın yolunu aydınlatan ilâhî bir ışıktır. İnsanoğlu ancak bu ışık sayesinde Yaratıcısı'nın kudretini, yüce sıfatlarını, kâinattaki mutlak hâkimiyetini idrâk edip dünya ve âhirette mutluluğu elde edebilir. İnsanın, vahyin muhtevâsına konu olan hususları yani dinî inanç ve amellere âit meseleleri aklıyla ve bilimin verileriyle keşfetmesi mümkün değildir. Çünkü vahiy hem muhtevâ hem de özel bir iletişim yolu olarak madde ve duyular üstü bir nitelik arzetmektedir. Bu yüzden

Ortaçağ felsefesinin zirve ismi İbn Sina deliştirdiği "nefis" kuramında insanı iki boyutu açısından kavramaya çalışır. Metafizik açısından nefs, semavi bir ilkeden gelip insan bedenine ilişerek ona "benliğini" kazandıran manevi bir cevherdir. İbn Sina özellikle insanın akli idrakleri konusunda, nefsin bu semavi-metafizik ilkeyle irtibatını açık olarak ortaya koyar. Diğer yandan nefs, "tabii organik cismin ilk kemali" olarak insan bedenini fiziki bakımdan yönetir. İnsanın beslenme, büyüme, üreme, hareket, d

"İslam bir yaşam biçimidir, Batı psikolojisi insanların psikolojisini değiştirmekte ve bir yaşam biçimi şeklinde karşımıza çıkmaktadır. İslamî psikoloji ‘yeni bir dünya görüşü geliştiriyorum' demektir. Müslümanlar İslamî psikoloji ile modern psikolojiyi bir araya nasıl getirebilir, buna bakmalıdır." Prof. Dr. Malik Badri "İslam, insanlığı sözlü ve ilahi en iyi yaşam tarzına götüren bir dindir. Psikoloji, davranışı izah etmeye çalışan akademik bir disiplindir. İslam; psikoloji, eğitim, ekonomi, siyaset konul

Esmâ-i hüsnâ insana, Allah'ı kendi ilâhî kelâmından bilme, tanıma ve anlamayı sağlaması; sağlam, sahih ve tevhîde dayalı bir ulûhiyyet tasavvuruna ulaştırması; kişiye O'nun isimleriyle ahlâklanmayı öğretmesi, O'nu kendisine lâyık şekilde anıp zikretmeyi öğreterek mü'mine iç huzûru duyurması gibi bakımlardan bütün inananlara sunulmuş çok önemli bir imkândır. Bir mü'minin, Yüce Rabbi'ne karşı olan sorumluluklarını: "O'na iman etmek, O'nu tenzîh ve takdîs etmek, her zaman O'nu zikretmek, duâ ve ibâdetle O'na y

41 temsilden oluşan bu kitapta; • Kur'ân'ın ‘ayet'leri • Kur'ân semasının ‘yıldız'ları • Kur'ân - Peygamber ilişkileri • Vahiy; monolog değil diyalog • Kur'ân, kâinat kitabı ve kelâmullah • Kur'ân; ehem - mühim / temel, bina ve çatı • Kur'ân: aslî kriter • Kur'ân: nihaî karar • Kur'ân: sağlam zemin • Kur'ân: Allah'ın ipi • Kur'ân: hayat kaynağı • Kur'ân ve aydınlanma • Kur'ân'ın ana işlevi, özü ve amacı • Kur'ân: sanat - medeniyet - kültür • Kur'ân'da her şey var mıdır? • Kur'ân ve diğer kut

Araplar, tarihin eski zamanlarından itibaren nesep şecereleriyle gündeme gelmiştir. Uzak ve yakın akrabalarını tanımak, tarihte şöhret kazanmış atalarından haberdar olmak, Araplar için sıradan bir ameliyenin ötesinde kabile aidiyetinin ve çölde hayatta kalmanın yegâne sırrıydı. Günlük hayatın merkezine yerleşen soy bilinci, yeri geldiğinde dinî inancın önüne dahi geçebilmekteydi. Menfaatlerine ters düştüğünde putlara küfreden, onları alaya alan ve taşlayan Araplar, ata ve dedelerinin soylarına geldiğinde hü

1960-1970'li yıllarda İstanbul İmam-Hatip Okulu ve İstanbul Yüksek İslam Enstitüsü'nde okuyan her öğrencinin, bilgisi, yöntemi ve düşüncesinden etkilendiği hocaları olmuş ve bunları da hayatı boyunca unutamamıştır. Hâliyle benim de bu iki kurumda okurken etkilendiğim hocalarım ile akademik hayatımda kendilerinden yararlandığım bilim insanları oldu. O yıllarda bu kurumlarda okuyanlar, hocalarından istifade etmiş olsalar da daha sonraki nesillerin bu hocalardan -eserlerinin haricinde- yararlanma imkânları yok

Spiritüellik, ruhsallık ve tinsellik gibi farklı formlarıyla maneviyat, son yıllarda sıkça duyduğumuz bir kavram haline gelmiştir. Yoga meditasyon uygulamalarından dua ve ibadet ile ilgili konulara, doğa yürüyüşlerinden müzik gruplarına kadar pek çok alanda maneviyat ve türevlerine rastlamak mümkündür. Bu kavramların ne anlama geldiği konusunda ise oldukça farklı görüşler bulunmaktadır. Elinizdeki eser, maneviyat kavramının Türk ve Batı toplumlarındaki karşılığını, kendi kültürel kodları içerisinde anlama i

XIX. ve XX. yüzyıllar genelde İslâm özellikle de hadisle ilgili oryantalist çalışmaların yoğun olduğu bir dönemdir. Bu asırlarda yaklaşık altı yüz civarında oryantalist, telif, tercüme, neşir, ansiklopedi maddesi olmak üzere iki bine yakın çalışma yapmıştır. Bu dönemde oryantalist hadis anlayışının temelini Ignaz Goldziher atmış, Joseph Schacht ve onu takiben Gautier Herald A. Juynboll geliştirmiştir. Oryantalistlerin üstadı kabul edilen Goldziher'in eserleri özellikle müsteşrikler arasında en önemli kaynak

Hz. Peygamber, içinde doğup büyüdüğü Arap toplumunun bir üyesi iken nübüvvetle görevlendirilmişti. O dönem Arap toplumu, tamamen geleneklerin belirlediği kurallara göre davranmaktaydı. Bu durumda Hz. Peygamberin geleneklerle ilgili bir tavır belirlemesi gerekiyordu. Onun gelenekler karşısındaki tavrı; bazı geleneklerin iptali, bazılarının tashihi ve bazılarının da aynen devamı şeklinde olmuştur. Tashih edilen ve aynen devam ettirilen gelenekler, Hz. Peygamberin onayından geçmiş olmakla, Müslümanlar tarafınd

İnsanlığın ihtiyaçlarını karşılamak ve ortaya çıkan problemlere çözümler üretmek gayesiyle indirilen Kuran konularına göre tertip edilmiş bir kitap değildir. Bu yüzden şayet herhangi bir konuda onun görüşüne müracaat edilmek istenirse o mesele ile ilgili tüm nassların bir araya getirilerek bunların tarihsel bağlama uygun bir şekilde dizilip yorumlanması gerekmektedir. İşte bu yönteme kısaca konulu tefsir denir. Bu niteliğinden dolayıdır ki konulu tefsir son zamanlarda adından çok söz edilen bir yöntem olara